{"id":368,"date":"2022-12-26T15:49:03","date_gmt":"2022-12-26T15:49:03","guid":{"rendered":"https:\/\/shotokankarate.com.br\/?p=368"},"modified":"2022-12-26T15:53:24","modified_gmt":"2022-12-26T15:53:24","slug":"por-que-o-karate-do-nao-e-jutsu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shotokankarate.com.br\/index.php\/2022\/12\/26\/por-que-o-karate-do-nao-e-jutsu\/","title":{"rendered":"Por que o Karate-d\u014d n\u00e3o \u00e9 “Jutsu”?"},"content":{"rendered":"\t\t
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INTRODU\u00c7\u00c3O<\/span><\/p>\n

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Nos dias de hoje tem surgido um grande esfor\u00e7o por parte dos profissionais do Karate em aproximar sua pr\u00e1tica de algo dito mais \u201crealista\u201d. Este esfor\u00e7o se origina principalmente no desejo de distanciar tal pr\u00e1tica, qualificada como \u201cmarcial\u201d, dos jogos esportivos modernos (que visam uma aceita\u00e7\u00e3o ol\u00edmpica) e, segundo esta avalia\u00e7\u00e3o, desconectados da origem da arte.<\/p>\n

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Dessa forma, professores tem procurado um retorno ao tradicionalismo \u2013 entendido aqui como uma pr\u00e1tica mais marcial \u2013, associando termos como \u201craiz\u201d, \u201cbud\u014d\u201d ou \u201cjutsu\u201d na nomenclatura e divulga\u00e7\u00e3o de seu ensino.<\/p>\n

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Neste artigo veremos porque o termo \u201cKarate-jutsu\u201d \u00e9 o mais inadequado \u00e0 luz da hist\u00f3ria, independente do valor propagand\u00edstico que encerre.<\/p>\n

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O QUE \u00c9 \u201cJUTSU\u201d?<\/p>\n

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Jutsu (\u8853) pode ser traduzido como t\u00e9cnica, habilidade.
Em artes marciais esse termo precisa estar associado a um radical para se obter o sentido que o define, como por exemplo J\u016bjutsu (luta desarmada), Kenjutsu (t\u00e9cnica da espada), Ky\u016bjutsu (t\u00e9cnica do arco e flecha) e um longo etc.<\/p>\n

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A associa\u00e7\u00e3o do termo \u201cjutsu\u201d com \u201cKarate\u201d significaria algo como \u201ct\u00e9cnica das m\u00e3os vazias\u201d em contraposi\u00e7\u00e3o ao \u201cD\u014d\u201d, entendido como \u201ccaminho\u201d, que tem o significado mais filos\u00f3fico \u201ccaminho das m\u00e3os vazias\u201d. Jutsu estaria mais associado \u00e0 luta sem um fim filos\u00f3fico, simplesmente como defesa pr\u00f3pria e elimina\u00e7\u00e3o de um advers\u00e1rio.<\/p>\n

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O fato \u00e9 que historicamente pode-se dizer que o jutsu extinguiu-se com a casta dos samurai [1] durante a Restaura\u00e7\u00e3o Meiji (1868) [2].
Ap\u00f3s a abertura do Jap\u00e3o o Governo Meiji reestruturou sua sociedade, procurando preservar suas artes marciais. Essas artes marciais passaram a ser conhecidas como Gendai Bud\u014d (artes marciais modernas), onde o Bud\u014d (lit. \u201ccaminho marcial\u201d) fazia contraposi\u00e7\u00e3o com o Bujutsu (lit. \u201ct\u00e9cnica marcial\u201d) [3].<\/p>\n

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Uma das principais medidas para a preserva\u00e7\u00e3o dos Gendai Bud\u014d foi a cria\u00e7\u00e3o em 1895 do \u00f3rg\u00e3o governamental Dai Nippon Butokukai (\u201cGrande Casa das Excel\u00eancias Marciais do Jap\u00e3o\u201d) que passou a catalogar suas disciplinas marciais e reformula-las para a nova \u00e9poca que o Jap\u00e3o vivia. Assim tudo que era \u201cjutsu\u201d passou a ser \u201cD\u014d\u201d: J\u016bd\u014d (J\u016bjutsu), Ky\u016bd\u014d (Ky\u016bjutsu), Kend\u014d (Kenjutsu), Najinatad\u014d (Najinatajustu), etc.
O grande art\u00edfice dessa reformula\u00e7\u00e3o foi o honor\u00e1vel mestre Jigor\u014d Kan\u014d (1860-1938).<\/p>\n

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Por esta \u00e9poca no Jap\u00e3o o T\u014dde era desconhecido e n\u00e3o havia sido apresentado oficialmente aos japoneses, o que ocorreria somente duas d\u00e9cadas depois.<\/p>\n

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AS JUSTIFICATIVAS PARA O EMPREGO DO \u201cJUTSU\u201d NO KARATE<\/p>\n

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Quem defende a tese que o termo \u201cjutsu\u201d j\u00e1 fazia parte do Karate procura alguma explica\u00e7\u00e3o na hist\u00f3ria, criando ent\u00e3o um sofisma [4].<\/p>\n

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\u00c9 estabelecido assim duas principais teses como justificativas.
A primeira \u00e9 a invas\u00e3o de Okinawa pelo feudo Satsuma, ocorrida em 1609; e a segunda \u00e9 o emprego do termo \u201cjutsu\u201d por Gichin Funakoshi (1868-1957) na reedi\u00e7\u00e3o (1925) do seu primeiro livro intitulado naquela ocasi\u00e3o como \u201cRentan Goshin T\u014dde-jutsu\u201d.<\/p>\n

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Respaldados principalmente nessas duas ocorr\u00eancias hist\u00f3ricas verdadeiras criaram-se narrativas inconsistentes para justificar a utiliza\u00e7\u00e3o do \u201cjutsu\u201d como um elemento primitivo na elabora\u00e7\u00e3o do T\u014dde [5].<\/p>\n

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Por que essas teses s\u00e3o sofismas? Explicarei de forma bem objetiva.<\/p>\n

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A TESE DA INVAS\u00c3O SATSUMA<\/p>\n

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Em 1609 o feudo Satsuma [6] invadiu o Reino de Ry\u016bky\u016b, hoje conhecido como Prefeitura de Okinawa. A partir da invas\u00e3o, os samurai de Satsuma permaneceram no reino at\u00e9 sua anexa\u00e7\u00e3o definitiva pelo Jap\u00e3o em 1879.
A partir deste ponto criou-se a narrativa de que as artes marciais japonesas (jutsu) do feudo Satsuma se anexaram ao desenvolvimento do T\u014dde.<\/p>\n

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Sabemos que o cl\u00e3 samurai do feudo Satsuma desenvolveu um estilo peculiar de Kenjutsu denominado Jigen-ry\u016b (\u201cestilo da realidade revelada\u201d) que se baseia na efici\u00eancia do primeiro golpe para neutralizar o advers\u00e1rio, fato que os tornava tem\u00edveis [7]. Historicamente h\u00e1 o registro de alguns importantes nomes do T\u014dde que o praticaram, sendo o primeiro deles um Shizoku U\u0113kata (nobre) de nome Haebaru no ano de 1695. O pr\u00f3prio Sok\u014dn Matsumura (1809-1899), important\u00edssimo na hist\u00f3ria do Karate, foi um dos que o praticou.<\/p>\n

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Esta tese da invas\u00e3o Satsuma n\u00e3o se sustenta para defender o suposto emprego do termo \u201cjutsu\u201d na arte do T\u014dde justamente pela aberta resist\u00eancia que existia \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o japonesa, ocupa\u00e7\u00e3o esta que nesse per\u00edodo era passiva [8].
O Reino de Ry\u016bky\u016b era muito pr\u00f3ximo da China e sua cultura. Suas primeiras rela\u00e7\u00f5es diplom\u00e1ticas remontam ao ano de 1372 e j\u00e1 a partir de 1392 foi estabelecida uma vila chinesa no reino uchin\u0101nchu [9], na vila Kumemura, que perdurou at\u00e9 o fim da independ\u00eancia da ilha em 1879.
Portanto, sendo o T\u014dde uma arte t\u00e3o \u00edntima do Reino de Ry\u016bky\u016b seria inconceb\u00edvel acreditar que o termo \u201cjutsu\u201d, t\u00e3o expressivo da cultura nip\u00f4nica, fosse tacitamente absorvido pelos uchin\u0101nchu.<\/p>\n

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O mestre Kanga Sakugawa (1733-1815) \u00e9 not\u00f3rio por ter ido \u00e0 China treinar o Qu\u00e1n-f\u01ce por volta de 1756. Ao retornar, em 1762, passou a ser chamado de Kanga \u2018T\u014dde\u2019 Sakugawa. Essa tradi\u00e7\u00e3o prova a inconsist\u00eancia do \u201cjutsu\u201d fazer parte da nomenclatura da arte, j\u00e1 que at\u00e9 Sakugawa \u2013 ap\u00f3s 140 anos de domina\u00e7\u00e3o samuraica \u2013 a arte ainda se chamava simplesmente \u201cTe\u201d, ganhando o sufixo T\u014d justamente pelo retorno de Sakugawa da China (T\u014dde significa \u201cm\u00e3o da China\u201d ou \u201cm\u00e3os chinesas\u201d).<\/p>\n

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Acrescentamos que H\u014dan S\u014dken (1889-1982), disc\u00edpulo de Nabe Matsumura (1860-1930) que era neto e aluno direto do mestre Sok\u014dn Matsumura, registrou que o T\u014dde ensinado por S\u014dkon Matsumura era chamado de Uchin\u0101 Sui-d\u012b (o mesmo que Okinawa Shuri-te, em japon\u00eas), n\u00e3o havendo refer\u00eancia alguma ao termo \u201cjutsu\u201d.<\/p>\n

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Portanto conclui-se: a invas\u00e3o Satsuma n\u00e3o contribuiu para a inclus\u00e3o do termo \u201cjutsu\u201d ao T\u014dde, justamente por n\u00e3o ser um termo simp\u00e1tico \u00e0 cultura uchin\u0101nchu e n\u00e3o haver respaldo dessa tese na hist\u00f3ria dos mestres precursores antigos que viveram sob o dom\u00ednio Satsuma.<\/p>\n

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O USO DO \u201cJUTSU\u201d POR GICHIN FUNAKOSHI<\/p>\n

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\u00c9 bastante utilizado o fato hist\u00f3rico da nomenclatura da segunda edi\u00e7\u00e3o do primeiro livro de Gichin Funakoshi, \u201cRentan Goshin T\u014dde-jutsu\u201d, publicado em 1925, para procurar fundamentar a poss\u00edvel originalidade do termo \u201cKarate-jutsu\u201d. Mas veremos que \u00e9 apenas um sofisma f\u00e1cil de neutralizar \u00e0 luz da verdade hist\u00f3rica.<\/p>\n

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Inicialmente cabe dizer que o mestre Gichin Funakoshi n\u00e3o tinha autoridade para falar em nome de todos os mestres de Okinawa. Ele foi mandado para o Jap\u00e3o nas duas demonstra\u00e7\u00f5es do T\u014dde aos japoneses (em 1917 e 1922) por ser uma pessoa muito culta, fluente em japon\u00eas e simp\u00e1tico \u00e0 pol\u00edtica japonesa, al\u00e9m de mestre da arte. Por\u00e9m, n\u00e3o era nem o maior, nem o melhor mestre de T\u014dde de Okinawa.<\/p>\n

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A import\u00e2ncia dado ao \u201cjutsu\u201d no t\u00edtulo da obra \u201cRentan Goshin T\u014dde-jutsu\u201d, reedi\u00e7\u00e3o de 1925, se desvanece pelo pr\u00f3prio ano da publica\u00e7\u00e3o em quest\u00e3o. J\u00e1 se passavam desde a Restaura\u00e7\u00e3o Meiji, 57 anos que o jutsu cedera lugar ao D\u014d. Ou seja, \u201cjutsu\u201d se achava completamente anacr\u00f4nico e incoerente com aquele momento pol\u00edtico do Jap\u00e3o. Uma prova disso \u00e9 que na primeira edi\u00e7\u00e3o deste mesmo livro datado de 1922 e denominado \u201cRy\u016bky\u016b Kenp\u014d T\u014dde\u201d o termo \u201cjutsu\u201d n\u00e3o era empregado e a nomenclatura original ainda fazia refer\u00eancia ao Qu\u00e1n-f\u01ce chin\u00eas (Kenp\u014d em japon\u00eas), algo extremamente \u201canti-japon\u00eas\u201d.<\/p>\n

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Mas Gichin Funakoshi tinha uma motiva\u00e7\u00e3o para empregar essa nomenclatura bizarra 10<\/a> em 1925. Pretendia tornar o T\u014dde \u201cmais japon\u00eas\u201d aos olhos do Dai Nippon Butokukai que precisava chancelar a arte uchin\u0101nchu como um Gendai Bud\u014d. Isto \u00e9 tanto veross\u00edmil que seu exemplo foi seguido por outros dois importantes mestres de Okinawa que se achavam no Jap\u00e3o: Ch\u014dki Motobu (1870-1944) e Kenwa Mabuni (1889-1952). Motobu publicou seu primeiro livro em 1926, chamando-o de \u201cOkinawa Kenp\u014d T\u014dde-jutsu Kumite-hen\u201d e Mabuni fez o mesmo em 1933, publicando seu \u201cT\u014dde-jutsu\u201d.<\/p>\n

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Ainda assim, esse anacronismo foi dissipado em 1929 quando o T\u014dde finalmente deu lugar a definitiva denomina\u00e7\u00e3o Karate-d\u014d, pondo fim ao processo de assimila\u00e7\u00e3o japonesa da arte. De fato, o Dai Nippon Butokukai reconheceu o Karate-d\u014d como um Gendai Bud\u014d em 1935. N\u00e3o obstante, em Okinawa as inova\u00e7\u00f5es do Jap\u00e3o s\u00f3 foram aceitas em 1936.<\/p>\n

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Portanto conclui-se: o emprego do \u201cjutsu\u201d nas obras de Funakoshi (1925), Motobu (1926) e Mabuni (1933) foram arranjos anacr\u00f4nicos para buscar simpatia e aceita\u00e7\u00e3o dos japoneses. S\u00e3o iniciativas pol\u00edticas particulares e isoladas de tr\u00eas mestres em total descompasso com o pensamento marcial de Okinawa. O termo \u201cjutsu\u201d \u00e9 anacr\u00f4nico porque deixou de ser usado ap\u00f3s a Restaura\u00e7\u00e3o Meiji no distante ano de 1868.<\/p>\n

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CONCLUS\u00c3O<\/p>\n

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Refutamos aqui o emprego do \u201cjutsu\u201d como denomina\u00e7\u00e3o historicamente v\u00e1lida para o Karate-d\u014d baseado em duas premissas hist\u00f3ricas: a franca animosidade pol\u00edtica entre Okinawa reino e o Jap\u00e3o; e o fim da \u201cera jutsu\u201d com a moderniza\u00e7\u00e3o do Jap\u00e3o ap\u00f3s a Restaura\u00e7\u00e3o Meiji.<\/p>\n

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\u00c9 conceb\u00edvel e at\u00e9 aceit\u00e1vel que profissionais do Karate desejem um retorno \u00e0s origens da arte. O grande problema s\u00e3o os equ\u00edvocos tomados ao adotarem essa nobre atitude. Talvez o maior deles seja que na busca pela origem o interessado mantenha-se dentro de um \u00fanico estilo. Lembremos que os estilos de Karate-d\u014d s\u00e3o um evento modern\u00edssimo (primeiros registros datados de 1933) e \u00e9 imposs\u00edvel falar em \u201corigens da arte\u201d mantendo-se fiel a um estilo. Isso porque antes da difus\u00e3o do T\u014dde no Jap\u00e3o existiam apenas tradi\u00e7\u00f5es denominadas Sh\u014drin e Sh\u014drei e ambas n\u00e3o isolavam seus praticantes.<\/p>\n

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Antes de encerrar \u00e9 necess\u00e1rio falar algo sobre o \u201cKarate Bud\u014d\u201d, algo pass\u00edvel da tradu\u00e7\u00e3o de \u201co caminho marcial das m\u00e3os vazias\u201d.
Devemos dizer que \u00e0 luz da hist\u00f3ria p\u00f3s-Restaura\u00e7\u00e3o Meiji este termo \u00e9 infinitamente mais coerente que o tal \u201cKarate-jutsu\u201d, j\u00e1 que Bud\u014d \u00e9 um termo aceito e largamente empregado naquele per\u00edodo e que, \u00e0 \u00e9poca, recebeu o ex\u00f3tico T\u014dde daquela Prefeitura com \u201ccara de China\u201d. Ou seja, o T\u014dde foi absorvido pelo conceito do Bud\u014d japon\u00eas e passou a ser, como vimos, um Gendai Bud\u014d.
Logo, a aceita\u00e7\u00e3o do Karate como um Bud\u014d pelo Dai Nippon Butokukai em 1935 torna coerente a express\u00e3o \u201cKarate Bud\u014d\u201d, no entanto, \u00e9 bom lembrar que jamais \u201cKarate Bud\u014d\u201d estar\u00e1 vinculado \u00e0 origem do T\u014dde, j\u00e1 que esta origem \u00e9 chinesa e n\u00e3o japonesa.<\/p>\n

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Eros Jos\u00e9 Sanches,
\u00c9 membro da Academia de Letras do Vale do Igua\u00e7u (ALVI) e autor do livro \u201cIkken Hissatsu, As Origens do Karate-D\u014d\u201d.<\/p>\n

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Este artigo foi extra\u00eddo e adaptado da obra \u201cIkken Hissatsu, As Origens do Karate-D\u014d\u201d.<\/p>\n

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NOTAS<\/p>\n

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[1] Este artigo foi escrito considerando que no japon\u00eas n\u00e3o h\u00e1 plural, pelo que se empregam express\u00f5es como \u201cos uchin\u0101nchu\u201d, \u201cos samurai\u201d, etc.
[2] A Restaura\u00e7\u00e3o Meiji foi o processo de derrubada do xogunato (fim do per\u00edodo feudal) e restabelecimento do poder para a fam\u00edlia imperial japonesa. Esse processo resultou na abertura pol\u00edtica do Jap\u00e3o e no seu consequente desenvolvimento e moderniza\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica a partir do final do s\u00e9culo XIX.
[3] \u00c9 interessante verificar que a primeira cita\u00e7\u00e3o do termo Bushid\u014d (\u201ccaminho do guerreiro\u201d) vem da obra K\u014dy\u014d Gunkan, de 1616, durante o Per\u00edodo Edo (1603-1868), o \u00faltimo per\u00edodo feudal e de prolongada paz que levou a classe guerreira a dedicar-se \u00e0 filosofia justamente por n\u00e3o haver guerras com a intensidade dos per\u00edodos anteriores.
[4] Dentro do estudo da l\u00f3gica sofisma \u00e9 o argumento ou racioc\u00ednio que produz uma ilus\u00e3o da verdade e, embora simule um acordo com as regras da l\u00f3gica, apresenta uma estrutura interna inconsistente, incorreta e enganosa.
[5] T\u014dde \u00e9 a designa\u00e7\u00e3o primitiva do Karate-d\u014d, por\u00e9m a historiografia admite outras como Te ou T\u012b.
[6] O samurai Matsudaira Iehisa (Tadatsuni Shimazu, 1576-1638) foi designado pelo Sh\u014dgun Ieyasu Tokugawa (1543-1616) como o \u201csenhor das doze ilhas do sul\u201d. Este t\u00edtulo honor\u00edfico o tornava Daymi\u014d (senhor de feudos) da prov\u00edncia de Satsuma na ilha japonesa de Ky\u016bsh\u016b (na atual Prefeitura de Kagoshima) e inclu\u00eda ainda o Reino de Ry\u016bky\u016b, que embora independente era desprezado em sua soberania pelos japoneses.
[7] Podemos dizer que este conceito, chamado Ichigeki Hissatsu (\u201cum golpe certamente mata\u201d), deu origem \u00e0 adapta\u00e7\u00e3o empregada no T\u014dde do Ikken Hissatsu (\u201cum punho certamente mata\u201d). N\u00e3o obstante, observem que esta foi uma apropria\u00e7\u00e3o conceitual (vide meu artigo n\u00ba 4 de 22 de fevereiro de 2022, intitulado \u201cA Origem do Termo Ikken Hissatsu\u201d, por sua vez extra\u00eddo do Cap\u00edtulo X do meu livro \u201cIkken Hissatsu, as Origens do Karate-d\u014d\u201d).
[8] Os japoneses ocuparam a ilha com poucos efetivos e algumas fam\u00edlias de colonos, preservando a independ\u00eancia da ilha como reino e n\u00e3o interferindo ostensivamente em sua pol\u00edtica exterior.
[9] Uchin\u0101nchu refere-se aos cidad\u00e3os de Uchin\u0101 (Okinawa).
[10] A nomenclatura \u00e9 dita \u201cbizarra\u201d porque encerra dois conceitos antag\u00f4nicos politicamente: o T\u014dde, um termo chin\u00eas, ao \u201cjutsu\u201d que \u00e9 essencialmente japon\u00eas, lembrando que ambos os pa\u00edses (China e Jap\u00e3o) estavam em franca animosidade \u00e0quela \u00e9poca.<\/p>\n

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INTRODU\u00c7\u00c3O Nos dias de hoje tem surgido um grande esfor\u00e7o por parte dos profissionais do Karate em aproximar sua pr\u00e1tica de algo dito mais \u201crealista\u201d. Este esfor\u00e7o se origina principalmente no desejo de distanciar tal pr\u00e1tica, qualificada como \u201cmarcial\u201d, dos jogos esportivos modernos (que visam uma aceita\u00e7\u00e3o ol\u00edmpica) e, segundo esta avalia\u00e7\u00e3o, desconectados da origem<\/p>\n

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